Хадж как социокультурный феномен ислама

В статье обсуждаются вопросы паломничества верующих на примере российских мусульман, проживающих в Тюменской области. Исследование строится на эмпирических данных, полученных автором при реализации проекта «Хадж как социокультурный феномен ислама». Выбор темы не случаен — текущий год объявлен Годом единства народов России. Цель статьи — сохранение и укрепление традиционных российских духовно-нравственных ценностей россиян различных национальностей и вероисповеданий, в первую очередь духовности, крепкой семьи, милосердия, справедливости, взаимоуважения и др., которые передаются россиянами от поколения к поколению. Показано, что хадж как и паломничество, обладает всеми признаками религиозного ритуала и включает следующие этапы: подготовка (изучение обрядов, заучивание молитв, приобретение одежды); само путешествие; ритуалы у святынь (Кааба, Арафат, Мина, Муздалиф) и возвращение домой в обновленном качестве. При этом человек, совершающий хадж, на время путешествия полностью исключается из привычных социальных связей, обязанностей и ролей и открывается для получения новых знаний, трансформаций или исцеления. Самая интересная часть статьи — результаты исследований (анкетный опрос, глубинные интервью, медиаисследование). На примере нарративов паломников охарактеризована среда, в которой формировалась религиозность тюменских мусульман и возможность передачи (трансляции) основ (опыта) верующими (включая подрастающее поколение, молодежь) для совершения в будущем паломничества (хаджа) к святым местам Саудовской Аравии (Мекка, Медина) как одного из пяти столпов ислама. Участники через воспоминания своего детства, духовной атмосферы в доме, семейных традиций рассказали о своем пути к принятию ислама. На основе опыта совершения хаджа, анализа изменений, которые почувствовали в себе после его совершения, хаджи охарактеризовали социокультурную роль хаджа в жизни мусульманского сообщества, поделились своими планами на будущее. Проведенное медиа-исследование для измерения частоты упоминаний темы хаджа и паломничества мусульман в российских регионах показало, что в мусульманских регионах частота упоминаний (как мы и предполагали) выше, чем в немусульманских, каковой является Тюменская область. Несмотря на это, такие мегаполисы, как Москва и Санкт-Петербург, лидируют по числу упоминаний темы хаджа.

1. Указ Президента Российской Федерации от 25.11.2025 г. № 858 «О Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2036 года». URL: http://www.kremlin.ru/acts/bank/52615?ysclid=mngfoz1k8r506403444

2. Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 г. № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей». URL: http://www.kremlin.ru/acts/bank/48502?erid=LjN8K8S

3. Фромм Э. Психоанализ и религия. Ред. В. А. Яковлева. Москва: Политиздат; 1990. 119 с.

4. Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. Москва: Критерион; 2002. 464 с.

5. Беляков В. В. Паломничество в Мекку. Восточный архив. 2023;2(48):8–10. http://doi.org/10.31696/2072-5795-2023-2-8-10

6. Ильина А. Ю. Хадж как форма странничества в отечественной мусульманской культуре. Общество: философия, история, культура. 2017;(3):75–77. http://doi.org/10.24158/fik.2017.3.17

7. Мухаметзянова-Дуггал Р. М., Хабибуллина З. Р. Государственное регулирование хаджа в современной России. Известия высших учебных заведений. Социология. Экономика. Политика. 2010;(4):65–69.

8. Ибн Хиббан. Сахих Ибн Хиббана. Т. 1 Шакир А. М. Египет: Дар аль-Маариф; [б.г.]. 317 с.

9. Сибгатуллин Р. Стремление к совершенству. Казань: Иман; 2021.112 с.

10. Коран. Дамаск: «Рукаби & Надар»; 2003. 604 с.

11. Ильина А. Ю. Социокультурные особенности мусульманского странничества. Общество: философия, история, культура. 2021;5(85):62–67. http://doi.org/10.24158/fik.2021.5.8

12. Фусу Л. И. Паломничество как лиминальное состояние. Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2017;6(6А):247–254.

13. Реутов А. А. Паломничество в христианстве и исламе: сравнительный анализ. Вестник Оренбургской духовной семинарии. 2021;1(18):108–127.

14. Путеводитель паломника. Казань: ДУМ РТ Хадж; 2022. 29 с.

15. Мамытов Т. Б. Хадж — паломничество. Известия вузов Кыргызстана. 2017;(7):169–170.

16. Хайруллина Н. Г., Койше К. К. Этническая идентификация татар Тюменской области: социологическое измерение. Знание. Понимание. Умение. 2013;(1):116–120.

17. Хабибуллина З. Р. К вопросу о месте и роли хаджа в жизни современных мусульман Башкортостана. В сб.: Этнос. Общество. Цивилизация: II Кузеевские чтения: материалы международной научно-практической конференции. Уфа: ИЭИ УНЦ РАН; 2009. С. 381–384.

18. Хайруллина Н. Г. Право российских мусульман на паломничество. Human Progress. 2025;11(8):35. http://doi.org/10.46320/2073-4506-2025-8a-35 URL: http://progress-human.com/images/2025/Tom11_8/Khairullina.pdf

19. Нуриманов И. А. Паломничество мусульман России в святые места Аравии (2014–2018 гг.): анализ и перспективы развития. Азия и Африка сегодня. 2019;(7):59–63. http://doi.org/10.31857/S032150750005570-9